《应帝王》是庄子内7篇的最后一篇了。前面6篇从《逍遥游》开始，庄子教我们如何从外物中解脱获得心灵上的自由，接着如何悟道，如何养生，如何在人世间自保，如何成为一个至德者和大宗师。学了这么多，人终究是要在人世间生活，那么我们应该以什么样的态度来处理自己与世界
《应帝王》是庄子内7篇的最后一篇了。前面6篇从《逍遥游》开始，庄子教我们如何从外物中解脱获得心灵上的自由，接着如何悟道，如何养生，如何在人世间自保，如何成为一个至德者和大宗师。学了这么多，人终究是要在人世间生活，那么我们应该以什么样的态度来处理自己与世界万物的关系，成为一个真正的主宰者？
这个“主宰者” 究竟是主宰世界还是主宰自己？
部分学者认为“应帝王”的意思是“应该怎样做一个治世的帝王”，但也有学者认为，庄子一向不关心政治，这一点与老子的“君人南面之术”（帝王之术）不同，庄子始终关心的是个人，因此本篇不应理解为治理国家的帝王，而是凸显其主宰义。是此前所达到的真知在具体生存层面的实现，主要指向仍是个体。（《庄子哲学研究》杨立华）
在我看来，无论这个“应帝王”指向天下国家的治理，还是指向个人，其核心都要遵循庄子一贯强调的顺物自然，无心而为，先虚己而后才能“胜物而不伤”。
《应帝王》的开篇就是一个寓言故事——“啮缺四问”
故事梗概：
啮缺向王倪请教，四次发问，王倪都说不知道。啮缺因此高兴的跳起来，跑去告诉蒲衣子。
蒲衣子说：你现在知道了吧？有虞氏不如泰氏。虞氏标榜仁义，用以得人心，虽然也能获得人心，但是还没有摆脱己是而人非之念。泰氏睡觉时安闲舒适，醒来时逍遥自在。任人把自己称为马，称为牛，他的知见信实，他的德性真实，从来不为是非对错所累。
这个故事很有意思，“啮缺问于王倪，四问而四不知”，啮缺问了四个问题没得到一个答案，却高兴得跑去告诉另一位得道高人蒲衣子。
王倪是回答不了啮缺的问题而使王倪很高兴吗？显然不是，王倪的不回答，恰恰是他的“知者不言”（《道德经》五十六章），他知道自己的知识见解都是有限的，也无需通过说教来换取别人的尊敬和信服。啮缺因为发现了王倪是个真正的高人，跑去告诉蒲衣子。因而蒲衣子说：你才知道啊！并进一步举例虞氏和泰氏，蒲衣子认为虞氏虽然能通过实施仁义获得认同，但还是没有脱离己是人非的观念，仍然要强迫别人接受自己的想法。
坚持自己正确就等于说别人错误。这仍然是陷于物我两分之境地。反观泰氏，“一以己为马，一以己为牛”你怎么称呼我都行，叫我牛也行，马也行，根本不去分辨，这种名相之分在他看来毫无意义，完全达到了忘我的境地，只有自己的本真存在，因而是“其知情信，其德甚真，而未始入于非人”。
故事二，肩吾见狂接舆
故事梗概：
狂接舆问肩吾：日中始对你说了些什么？
肩吾说：他告诉我做国君就要按照自己的意志制定法度礼仪，老百姓谁敢不听从而归化呢？
狂接舆说：这完全是欺人的做法，就像在大海里凿河，使蚊虫背山一样。圣人治理天下，是要通过外力来约束人吗？他应该先端正自己而后感化他人，让人各尽所能就是了。再说，鸟会高飞以躲避罗网弓箭的伤害，鼹鼠尚且知道藏在社坛底下，避开烟熏铲掘的危险，难道人还不如虫子吗？
故事三，天根求教无名人
故事梗概：
天根闲游于殷山南面，来到蓼水河边，偶遇无名人，于是向他求教治理天下的方法。
无名人说：走开，你这个鄙陋的人，怎么会提出这样的问题？我正要与造物主结伴同游呢，厌烦了，就乘着“莽渺之鸟”飞出天地四方之外，游于无何有之乡，处在广袤无边的原野中，你何必用治理天下这种事来扰乱我呢？
天根又问了一遍。
无名人说：你游心于恬淡之境，清净无为，顺着事物自然的本性，不去妄自作为，天下就可以治理好了。
于莲作品｜《德充符》局部 布面油画，200*270cm｜创作于2022年
故事四，阳子居见老聃
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阳子居去见老聃，说：如果有一个人，行事敏捷果敢，透彻明达，学道孜孜不倦，这样可以和明王相比吗？
老聃说：与圣人比起来，这种人治事为技能所累，落得形体劳累心神不安罢了。就像虎豹因为皮有花纹所以招来了猎人，猿猴因为行动敏捷才被人拴住。这样，怎能与明王相比？
阳子居惭愧的问：那明王应该怎样治理政事？
老聃说：明王治理天下，功劳广被天下，却好像与自己无关。教化普世万物，而百姓不觉得有所依赖，他虽有功德却无名，利于神妙不可测的地位，遨游于虚空无所有之境。
以上三个故事是庄子分别假借三个人物：狂接舆、无名人和老聃之口正面讲述“明王”的治世之道。 这一部分内容是《庄子·内篇》关于治理天下最集中最直接的阐释，我们看一下这三个故事的核心关键语句：
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“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。”
圣人治理天下，是要通过外力来约束人吗？他应该先端正自己而后感化他人，让人各尽所能就是了。
“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
你游心于恬淡之境，清净无为，顺着事物自然的本性，不去妄自作为，天下就可以治理好了。
“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
明王治理天下：功劳广被天下，却好像与自己无关。教化普世万物，而百姓不觉得有所依赖，他虽有功德却无名，利于神妙不可测的地位，遨游于虚空无所有之境。
于莲作品｜《应帝王》局部 ?布面油画，200*270cm｜创作于2022年
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由上可见，庄子所谓治理天下的方法实则是秉承老子的“无为而治”，《道德经》第五十七章 “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。 “无为”并非什么都不做，“为”的根本在“内”而不在“外”，也就是《庄子·杂篇》，《天下篇》中所主张的“内圣外王”之道。
所以，我在篇首提出了一个个人观点，无论“应帝王”是针对天下的主宰还是指向个人的主宰，其核心都是要先“虚己”、“自正”，“正而后行”。
关于“虚己”，庄子在接下来的故事中阐释的非常形象生动而且有趣，就是有些长，只讲故事大意，有兴趣可找原文阅读。
故事五：神巫占卜
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郑国有个占卜非常灵验的巫师，列子非常信服，就对自己的老师壶子说，遇到了一位比您还高深的人。壶子说你还没有学到道的本质啊，所以才会让人看出你的底细，你让他来给我看看吧。
第二天，列子就和神巫季咸拜见壶子。出来后神巫就对列子说，你的老师快死啦，用不了十天。列子进屋就哭着告诉了壶子，壶子说，我刚才不过是闭塞了我的生机。你让他明天再来。
隔天，巫师又来见了壶子，这次出来后，对列子说，真是幸运啊，你的老师遇到了我，有救了，全然有生机了。壶子知道后说：刚才我给他看的是天地相通的气象，把名利等杂念都排除，也就有了生机，你再请他来。
又过了一天，巫师和列子又来见壶子，这一次，巫师说：你的老师心迹不定，神情恍惚，这种情况，我看不了，等他心神稳定再看吧。列子进屋，壶子说：我刚刚给他看的是阴阳平衡和谐的气息，渊有九种，我现在只给他看了三种，让他再来。
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第二天，列子又带神巫来了，这一次，神巫看了一眼就跑了，列子没能追上，回来请教老师为什么。壶子说：我刚才给他看的是大道，以空虚之心随顺他，他根本找不出来我是谁。
从这之后，列子觉得自己好像从来不曾拜师学道似的，回家三年未出。帮妻子烧火做饭，对于各种世事不分亲疏远近，没有偏私，抛弃雕琢，回归原本的质朴与纯真，在纷扰的人世间守住本性，终身如此。
这个故事是不是很精彩？列子在老师四次启发之下，终于悟道，明白了顺物自然，虚己无为的生活方式。接下来这段话，可以说是对这个故事的总结，也可看作《大宗师》的核心，我个人认为这段话甚至是整部《庄子》最精彩，对我们的生活最“有用”的一段话，原文如下：
“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
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《庄子》读到现在，这样一段话不用翻译，我们也能体会大意，有些古文，一旦翻译成了白话文，就失去其中的韵味、雅致和精妙，尤其是最后那句 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，真的应该背下来成为我们的人生格言，如果能时时谨记，会让我们减少很多无谓的烦恼。
对这个世界"用心若镜"，既不执着，也不拒绝，物来则应，过去不留，可以说这是道的最高境界了。庄子一句话把出世之道，入世之道都说完了。
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佛家也有一句名言：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。可见世间的大道归到根源处都是相通的。上山的路也许有千百条，但是到达山顶所看到的风景都是一样的。
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还是将本段的意思勾勒如下：
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不要被名困住，不要深藏智谋，不要执着勉强任何事情，不要认为自己的智识很高。体会无穷无尽的变化，遨游于无我的境地。把老天赋予我们的生命自然、尽情的活下去，回归本性，达到空明的心境。得道的人用心就像照镜子一样，任外物自然而来，不迎不送，如实反映而不留存，所以，能够承受万物变化而没有任何损伤。
最后说一个著名的故事结束《大宗师》和整个庄子内七篇：浑沌之死
故事梗概:
南海的帝王名叫儵（shu), 北海的帝王名叫忽，中央的帝王叫浑沌。儵和忽经常到浑沌那里相会，浑沌总是盛情款待，为了报答浑沌的美意，就商量说：人人都有七窍，用来观看、聆听、饮食、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍吧。于是，他们每天给浑沌凿开一窍，七天之后，浑沌死了。
于莲作品｜《应帝王》局部 ?布面油画，200*270cm｜创作于2022年
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这样一个故事作为结尾，真是意味深长，又回味无穷…… 用意很明确，庄子主张的正是“浑沌”的境界，“浑沌”不是昏沉，不是与世隔绝，是无我，无为，是与世界的浑然一体；“浑沌”既是对所谓善意的讽刺，是对所谓拥有七窍智识的讥讽。
于莲作品｜《应帝王》 ?布面油画，200*270cm｜创作于2022年
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这里插播一下：我的整个《画说庄子》的油画创作中，所有故事人物都是无五官面相的表现形式，初衷就是向“浑沌”致敬，这个脍炙人口的寓言故事给了后人太多的启发和感悟，我对这个故事的喜爱甚至超越了开篇的鲲鹏之变。
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整部《庄子·内篇》是被公认的庄子亲自所著的部分，开篇是“北冥有鱼，其名为鲲”，结束是“南海之帝为儵，北海之地为忽”，南北应和，首尾呼应，不得不赞叹庄子通篇的构思缜密而巧妙。
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至此，《庄子》内七篇的所有篇章内容已经解读完毕，对庄子的理解虽然还很粗浅，但已受益匪浅，未来还将继续深入耕读这部令人赞叹的思想巨著。
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