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《房山县志》记载“房山地区道教盛兴始于唐末。刘仁恭在大安山屯兵筑馆,拜道士王若讷为师,求炼丹羽化之术。此外辽金时期的庄公院、明代所建琉璃河的岫云观、柳林水的蟠桃宫,均在房山道教界内享有盛名。隆阳宫大概因遗迹全

《房山县志》记载“房山地区道教盛兴始于唐末。刘仁恭在大安山屯兵筑馆,拜道士王若讷为师,求炼丹羽化之术。此外辽金时期的庄公院、明代所建琉璃河的岫云观、柳林水的蟠桃宫,均在房山道教界内享有盛名。

隆阳宫大概因遗迹全无,远不及上述道观受人重视。《日下旧闻考》记”隆阳宫在县西南五十里“,仅此简单带过。

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隆阳宫坐落在房山黄龙山下的辛庄村北,始建于元代,大道教五祖郦希诚创建。后来,大道教八祖岳德文又在此修行,蒙元第三代大王势都儿特赐“隆阳宫”之额。元以后,大道教逐渐衰落与消失。到了明永乐十八年(1420),全真教道士陈风便来此栖真,隆阳宫传续全真道由此开始。

陈风便,号痴呆子。康熙四年《房山县志》所载之《隆阳宫痴呆子来鹤记》,“房山隆阳宫有道之士,曰悟性通元,清虚养索,颐真守静法师陈风便先生。号痴呆子者,风便之学,全真也。初入武夷山修元(玄)范,谨结习,持志既定,云水四方。永乐十八年,至涿州房山县,挂剑隆阳宫,因栖真焉。凡居民水旱疾疫,有祷必应。宣德四年三月庚申羽化。先期沐浴更衣,跌坐,命其徒崔璇珙等,曰:‘太上有云,夫物芸芸,各归其根,吾将返真矣’,又曰:‘吾没后敛藏,必候鹤至’。举事言讫,神色如平日,瞌目而逝,时年八十有四。是夕异香绕宫,达旦不散。明日,整冠裳入榇。越五日甲子,乃窆元(玄)室于本山后原。及期,复有群鹤翔舞蹁跹,久之乃散。后凡举荐扬,每有鸾鹤飞绕于墓,延翥坛所。

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现在隆阳宫遗迹全无,旧址一部分成为新华社辛庄基地。另一部分则堆放着山上采来的大小石块。我在辛庄以西几里地居住五年,因遗迹无存一直沒产生兴趣。朋友m6提示我,隆阳宫是道教龙门派发祥地,这才促使我寻觅隆阳宫遗址。

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辛庄村委会门前有个小广场,三方石碑立于翠竹掩映的汉白玉石栏内。三方石碑,其中两方是重建隆阳宫的碑记。

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立于大明隆庆六年的”重修隆阳宫碑記“,已经断成三节。房山石窝人修复石材的技术是顶尖的,经过修整的三节断碑重新立起。

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碑首篆书”重修隆阳宫记“。

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碑文由”赐进士第奉议大夫光禄寺少卿南京湖廣监察御史印石尹校检“,”赐进士第奉直大夫喬应濬書丹“。碑文因断成三节,已经无法字句衔接。

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另有一方立于乾隆十五年重修碑,碑首刻灵芝云纹,中刻”因果不昧“四字。

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据张方先生文章讲述,陈风便死后三十年,弟子为其立碑。《痴呆子来鹤记》是根据碑文记录,可惜这方石碑早已沒了音信。乾隆年重修碑碑文字迹大多清晰,这块碑是目前隆阳宫唯一保存较好的文物。为防年久风化,录于此。

”重修隆阳宫大殿建立襌堂成砌群墙置买并施舍地亩等事序:

乾隆十五年八月石商干躍漢採办:钦工需用石料,工程紧急。无处开采。憑说和人李君茂孟津漙在本廟大殿(以下为人为凿痕),采石料怠公。上用口情愿施捨资财,重修大德二层。荘严圣像,建立东西禅堂四间并施捨资财香火地三十亩。坐落隆阳宫西南,东、西、南俱至荒隝望堦。石商李天位情愿施捨资财成砌群墙,并施捨香火地二十畝。坐落隆阳宫正西,东、西、南、北俱至荒隝。岩上村张姓等情愿施捨香火地拾捌亩,坐落隆阳宫正南。东至小道,南至武姓,西至武姓,北至本廟地。

乾隆伍拾陆年分岩上村张之琳等,石门村邢國辅等,高家庄高必达、高廷志等,上洛田自等。辛庄村崔慰霖等。以上五户人等,切因隆阳宫群墙外原有枯柏树贰棵,性恐日久损坏,同商议售卖办公,然而俱不敢擅动。高必达高廷志,并五户人等,偕同赴县,禀明情由。蒙仁明李大老爷恩准面谕,尔等既云枯树售卖办公,作价银三百两方許售卖以公济公,等在案遵谕办理。五户人等将群墙外枯柏树贰棵卖银叁百两,即会同明见人赵邦正、李居、梅豊会公祠商议。众口一词,置买地亩,以为永远香火之资。

今将已买香火地亩坐落四至开列于后:置地贰拾余亩,坐落舜王庙东北吴家坟。东至隝子,南至高姓,西至楊姓,北至沟。此地与真武庙兑换地,拾捌亩,坐落在隆阳宫山门前便是。坐落峪儿沟沟口西边。东至隝子,南至官道,西至隝子北,北至塘口。坐落隆阳宫正南,东至小道,南至本廟地。隝西至武姓,北至本廟地隝。典地陸亩,坐落下营村东北,以上地亩,俱係卖树银两典买,并各姓氏施舍地亩。勒碑刻记,置买地契并施捨地契。俱是本廟住持常河收存,係独树里七甲册粮拾亩柒分,独树里八甲册粮伍亩九分八厘。亩数交纳,耕种焚修,以为永远香火之资,千古不朽云尔。

旹 大清乾隆叁拾壹年伍月中旬,隆阳宫住持常河,高廷案书,高廷儒镌字,吉立。”。

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我国道教自南北朝寇谦之、陆修静后,历隋、唐、五代、宋的漫长岁月,尤其到北宋末年,已呈现颓势。以符箓派为主流的道教,支派争流,一些道流徇末遗本,流弊时现。在这种历史条件下,王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革,进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。

金元之交,丘处机不辞年届73岁的高龄,甘冒风沙大雪之苦,经历两年多的万里跋涉,终于在1222年到达西域大雪山(今阿富汗境内都库什山)成吉思汗的军营。成吉思汗对其的到来慰勉有加,三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道,皆作了仔细地回答,深得后者的礼敬,尊称其为“丘神仙”。

明代,全真道不为统治者所重视,道士多隐修于山野,云水于江湖,少见有正史记载者。而留存之民间文献又多出自南方,对于北方全真道活动情况所载寥寥。道教之音登载张方先生文章,文中记”明前中期有一支全真道,起自北京房山隆阳宫,在明正统年间进驻全真祖庭白云观管理钵堂,后发展到河南王屋山地区,在陕西终南山一带亦有传播”。

清朝初年,全真道龙门派宗师王常月应运而出,以振兴道教,恢复祖风自任,传戒弘教,使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。在各地争当道教祖庭的今天,非常可惜这发祥于北京房山的道教龙门派遗址全无。惟两通重修碑记录着曾经的辉煌。

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